马克思恩格斯名言录（2022年）

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　书 书编 者 寄 语员 摇编者寄语名人名言、格言、警句，是人们最喜欢搜集、阅读并使用的，青少年们在学习和生活中尤其是这样。我们这套蓝皮书，为大家摘录了古今中外二十多位伟大思想家、科学家、文学家的名言格言，按不同类别编辑成书，目的主要有三个：一、传播和弘扬科学的、正义的、美好的思想和精神；二、让人们对这些名人的思想主张有个初步的了解；三、帮助青少年提高思想水平，提高表达和写作能力。很明显，这是一套内容深刻又极为实用的书。学习和使用这些名人名言，需要注

　一、哲 学怨 摇德国古典哲学的终结》全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》为了眼前暂时的利益而忘记根本大计，只图一时的成就而不顾后果，为了运动的现在而牺牲运动的未来，这种做法可能也是出于“真诚的”动机。但这是机会主义，始终是机会主义，而且“真诚的”机会主义也许比其他一切机会主义更危险。恩格斯《员愿怨员年社会民主党纲领草案批判》哲学家的成长并不像雨后的春笋，他们是自己时代、自己的人民的产物。人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都

　马 克 思 恩 格 斯 名 言 录员园 摇集中在哲学思想里。马克思《致达哥贝尔特·奥本海姆的信》时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间。马克思《经济学手稿———资本的生产过程》要获取明确的理论认识，最好的道路就是从本身的错误中学习，“吃一堑，长一智”。而对于整整一个大的阶级来说，特别是对于像美国人这样一个如此重视实践而轻视理论的民族来说，别的道路是没有的。恩格斯《致弗·凯利 原威士涅威茨基夫人的信》

　二、历 史员员 摇二、历摇史历史是认真的，经过许多阶段才把陈旧的形态送进坟墓。马克思《黑格尔法哲学批判》导言我们仅仅知道一门惟一的科学，即历史科学。历史可以从两个方面考察，可以把它划分为自然史和社会史。但这两方面是密切相连的；只要有人存在，自然史和人类史就是彼此制约的。马克思恩格斯《德意志意识形态》每一个新阶级赖以实现自己统治的基础，总比它以前的统治阶级所依赖的基础要宽广一些。马克思恩格斯《德意志意识形态》

　马 克 思 恩 格 斯 名 言 录员圆 摇历史不外是各个世代的依次交替。每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的环境。马克思恩格斯《德意志意识形态》至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工，一句话，压迫者和被压迫者，始终处于相互对立的地位，进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争，而每一次斗争的结局都是整个社会受到革命改造或者斗争的各阶级同归于尽。马克思恩格斯《共产党宣言》

　二、历 史员猿 摇一切历史上的斗争，无论是在政治、宗教、哲学的领域中进行的，还是在其他意识形态领域中进行的，实际上只是或多或少明显地表现了各社会阶级的斗争，而这些阶级的存在以及它们之间的冲突，又为它们的经济状况的发展程度、它们的生产的性质和方式以及由生产所决定的交换的性质和方式所制约。这个规律对于历史，同能量转化定律对于自然科学具有同样的意义，这个规律在这里也是马克思用以理解法兰西第二共和国历史的钥匙。恩格斯《〈路易·波拿巴的雾月十八日〉第三版序言》黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世界历史事变和人物，可以说都出现两次。他忘记补充一点：第一次是作为

　马 克 思 恩 格 斯 名 言 录员源 摇悲剧出现，第二次是作为笑剧出现。马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》在这些革命中，使死人复生是为了赞美新的斗争，而不是为了拙劣地模仿旧的斗争；是为了在想像中夸大某一任务，而不是为了回避在现实中解决这个任务；是为了再度找到革命的精神，而不是为了让革命的幽灵重行游荡。马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》革命是历史的火车头。

　二、历 史员缘 摇马克思《员愿源愿年至 员愿缘园年的法兰西阶级斗争》一般说来，全新的历史创举都要遭到被误解的命运，即只要这种创举与旧的、甚至已经死亡的社会生活形式可能有某些相似之处，它就会被误认为是那些社会生活形式的对应物。马克思《法兰西内战》工人的巴黎及其公社将永远作为新社会的光辉先驱受人敬仰。它的英烈们已永远铭记在工人阶级的伟大心坎里。那些杀害它的刽子手们已经被历史永远钉在耻辱柱上，不论他们的教士们怎样祷告也不能把他们解脱。马克思《法兰西内战》历史什么事情也没有做，⋯⋯创造这

　马 克 思 恩 格 斯 名 言 录员远 摇一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是“历史”，而正是人，现实的、活生生的人。“历史”并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。马克思恩格斯《神圣家族》至今的全部历史都是在阶级对立和阶级斗争中发展的；统治阶级和被统治阶级，剥削阶级和被剥削阶级是一直存在的；大多数人总是注定要从事艰苦的劳动而很少能得到享受。恩格斯《卡尔·马克思》最卑下的利益———无耻的贪欲、狂暴的享受、卑劣的名利欲、对公共财产的自私自利的掠夺———揭开了新的、文明的阶级社会；最卑鄙的手段———偷盗、强

　二、历 史员苑 摇制、欺诈、背信———毁坏了古老的没有阶级的氏族社会，把它引向崩溃。恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人自身的生产，即种的蕃衍。恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》历史同认识一样，永远不会在人类的一种完美的理想状态中最终结束；完美的社会、完美的“国家”是只有在幻想中才能存在的东西。恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

　马 克 思 恩 格 斯 名 言 录员愿 摇无论历史的结局如何，人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史。恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》把历史看作一系列的阶级斗争，比起把历史单纯归结为生存斗争的一些没有多大差异的阶级，要更加富有内容和更加深刻得多。恩格斯《自然辩证法》我们自己创造着我们的历史，但是第一，我们是在十分确定的前提和条件下创造的。其中经济的前提和条件归根到底是决定性的。但是政治等等的前提

　二、历 史员怨 摇和条件，甚至那些萦回于人们头脑中的传统，也起着一定的作用，虽然不是决定性的作用。恩格斯《致约·布洛赫的信》在我看来，马克思的历史理论是任何坚定不移和始终一贯的革命策略的基本条件；为了找到这种策略，需要的只是把这一理论应用于本国的经济条件和政治条件。恩格斯《致维·伊·查苏利奇的信》但历史可以说是所有女神中最残酷的一个，她不仅在战争中，而且在“和平的”经济发展时期中，都是在堆积如山的尸体上驰驱她的凯旋车。而不幸的是，我们人类却如此愚蠢，如果不是在几乎无法忍受的痛苦逼迫之下，怎么也不能

　马 克 思 恩 格 斯 名 言 录圆园 摇鼓起勇气去实现真正的进步。恩格斯《致弗·梅林的信》人们自己创造自己的历史，但是到现在为止，他们并不是按照共同的意志，根据一个共同的计划，甚至不是在一个有明确界限的既定社会内来创造自己的历史。他们的意向是相互交错的，正因为如此，在所有这样的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然性占统治地位。在这里通过各种偶然性而得到实现的必然性，归根到底仍然是经济的必然性。恩格斯《致瓦·博尔吉乌斯的信》从马克思的观点看，迄今为止的整个历史，就重大事件来说，都是不知不觉地完成的，就是说，这些事件及其所引起

　二、历 史圆员 摇的后果都是不以人的意志为转移的。要么历史事件的参与者所希望的完全不是已成之事，要么这已成之事又引起完全不同的未预见到的后果。恩格斯《致威·桑巴特的信》历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史的结果，而这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。恩格斯《致约·布洛赫的信》

　马 克 思 恩 格 斯 名 言 录圆圆 摇三、经摇济以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。马克思恩格斯《德意志意识形态》生产直接是消费，消费直接是生产。每一方直接是它的对方。可是同时在两者之间存在着一种中介运动。生产中介着消费，它创造出消费的材料，没有生产，消费就没有对象。但是消费也中介着生产，因为正是消费替产品创造了主体，产品对这个主体才是产品。产品在消费中才得到最后完成。马克思《〈政治经济学批判〉导言》

　三、经 济圆猿 摇人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立在其上，并有一定的社会意识形态与之相适应的现实基础。马克思《〈政治经济学批判〉序言》物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。马克思《〈政治经济学批判〉序言》社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便

　马 克 思 恩 格 斯 名 言 录圆源 摇由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。马克思《〈政治经济学批判〉序言》我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程。不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。马克思《〈资本论〉第一卷第一版序言》劳动生产力是由多种情况决定的，其中包括：工人的平均熟练程度，科学的发展水平和它在工艺上应用的程度，生产过程的社会结合，生产资料的规模和效应，以及自然条件。马克思《资本论》

　三、经 济圆缘 摇大工业把巨大的自然力和自然科学并入生产过程，必然大大提高生产率。马克思《资本论》资本的直接生产过程，就是资本的劳动过程和价值增殖过程。这个过程的结果是商品产品，它的决定性动机是生产剩余价值。马克思《资本论》利润率是资本主义生产的推动力；那种而且只有那种生产出来能够提供利润的东西才会被生产出来。马克思《资本论》发展社会劳动生产力，是资本的历史任务和存在理由。资本正是以此不自觉地为一个更高级的生产形式创造物质条件。

　马 克 思 恩 格 斯 名 言 录圆远 摇马克思《资本论》当人们发明货币的时候，他们并没有想到，这样一来他们就创造了一种新的社会力量，一种整个社会都要向它屈膝的普遍力量。恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》追求幸福的欲望只有极微小的一部分可以靠观念上的权利来满足，绝大部分却要靠物质的手段来实现，而由于资本主义生产所关心的，是使绝大多数权利平等的人仅有最必需的东西来勉强维持生活，所以资本主义对多数人追求幸福的平等权利所给予的尊重，即使有，也未必比奴隶制或农奴制所给予的多一些。恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

　三、经 济圆苑 摇政治权力不过是用来实现经济利益的手段。恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》政治经济学家说：劳动是一切财富的源泉。其实，劳动和自然界在一起它才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料转变为财富。但是劳动的作用还远不止于此。它是一切人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。恩格斯《自然辩证法》我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步

　马 克 思 恩 格 斯 名 言 录圆愿 摇都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎意料的影响，常常把第一步的结果又取消了。恩格斯《自然辩证法》我们必须时时记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样，———相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。恩格斯《自然辩证法》随着新的生产力的获得，人们便改变自己的生产方式，而随着生产方式的改变，他们便改变所有不过是这一特定

　三、经 济圆怨 摇生产方式的必然关系的经济关系。马克思《致帕·瓦·安年科夫的信》根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。...

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